বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি উসূলে ফিকহকে শরীয়ত ও আহকামের ভিত্তি বানিয়েছেন এবং হালাল-হারামের বিদ্যার মূল ভিত্তি করেছেন, এবং একে দলীল-প্রমাণ দ্বারা সুদৃঢ় করেছেন ও বিশেষ গুণাবলি দ্বারা অলংকৃত করেছেন।

দরূদ ও সালাম আমাদের নেতা মুহাম্মদ ﷺ-এর উপর, যিনি এই (ইলমের) ধারা কিয়ামত পর্যন্ত জারি রেখেছেন, উলামায়ে কেরামকে সুদৃঢ় সাহায্য দ্বারা শক্তিশালী করেছেন, তাঁদের মর্যাদা সর্বোচ্চ ইল্লিয়্যীনে উন্নীত করেছেন এবং তাঁদের জন্য কল্যাণ ও দৃঢ়তার সাক্ষ্য দিয়েছেন। আর দরূদ তাঁর পরিবার-পরিজন, হেদায়েতপ্রাপ্ত ও পথপ্রদর্শক সাহাবীগণ এবং তাঁদের অনুসারী মুজতাহিদ ইমামগণের উপরও।

অতঃপর: যেহেতু "কিতাবুল মানার" উসূলের কিতাবসমূহের মধ্যে মূল বক্তব্য ও ভাষাশৈলীর দিক থেকে সংক্ষিপ্ততম এবং সূক্ষ্ম তত্ত্ব ও গভীর জ্ঞানের দিক থেকে সর্বাধিক পরিপূর্ণ, অথচ আমাদের পূর্ববর্তী কোনো ব্যাখ্যাকারী এর ব্যাখ্যায় (পরিপূর্ণভাবে) মনোযোগ দেননি, আর তাঁরাও তো বিস্মৃতি থেকে মুক্ত ছিলেন না—

তাই কিছু ব্যাখ্যাগ্রন্থ এত সংক্ষিপ্ত যে তা মূল বিষয়বস্তু বোঝার ক্ষেত্রে ত্রুটিপূর্ণ, আর কিছু এত দীর্ঘ যে উদ্দেশ্য অর্জনে বিরক্তিকর হয়ে দাঁড়ায়।

বহুদিন ধরে আমার অন্তরে একটি ইচ্ছা জাগ্রত ছিল যে, আমি এমন একটি ব্যাখ্যা রচনা করি যা এর জটিলতাগুলো সমাধান করবে এবং সমস্যাগুলো স্পষ্ট করবে—আপত্তি ও উত্তরের (দীর্ঘ) আলোচনায় না গিয়ে এবং পূর্ববর্তীদের ত্রুটি-বিচ্যুতির উল্লেখ ছাড়াই। কিন্তু ব্যস্ততার আধিক্য ও সুযোগের সংকীর্ণতার কারণে দীর্ঘদিন তা সম্ভব হয়ে ওঠেনি।

অতঃপর যখন আমি মদীনা মুনাওয়ারা ও সেই সম্মানিত শহরে পৌঁছালাম, তখন হারাম শরীফ ও সম্মানিত মসজিদের কিছু সম্মানিত খতীব—যাঁরা আমার প্রিয় বন্ধু ও ঘনিষ্ঠ ভাইদের অন্তর্ভুক্ত—তাঁরা আমার কাছে উক্ত কিতাবখানা পাঠ করলেন এবং এই গুরুত্বপূর্ণ ও মহান কাজের প্রস্তাব দিলেন। তাঁরা আমার উপর প্রায় জোরপূর্বক সিদ্ধান্ত চাপিয়ে দিলেন এবং কোনো অজুহাতের সুযোগ রাখলেন না।

তাই আমি তাঁদের প্রত্যাশা পূরণ ও অনুরোধ সফল করার কাজে হাত দিলাম, তখন যা কিছু আমার স্মরণে উপস্থিত ছিল সে অনুযায়ী—পূর্বে কী বলা হয়েছে বা ভবিষ্যতে কী বলা হবে তার প্রতি না তাকিয়ে। আর আমি এর নাম রাখলাম "নূরুল আনওয়ার ফী শারহিল মানার।"

আল্লাহই তাওফীকদাতা—শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত, তিনিই আমার জন্য যথেষ্ট সৌভাগ্য ও হেদায়েতের জন্য। আমার একমাত্র প্রার্থনা এই যে, তিনি এটিকে একান্তভাবে তাঁরই সম্মানিত সত্তার জন্য নিষ্কলুষ করে দিন। আর মহান, সর্বোচ্চ আল্লাহ ব্যতীত কোনো শক্তি বা সামর্থ্য নেই।

গ্রন্থকার রহ. বিসমিল্লাহ দ্বারা বরকত হাসিলের পর বললেন: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদেরকে সরল পথের দিকে হেদায়েত দিয়েছেন।

ব্যাখ্যা:

"আল-হামদু লিল্লাহ" (সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য) কথাটির অর্থ স্পষ্ট। আর "হেদায়েত" সম্পর্কে বলা হয়েছে: এটি এমন দলীল-প্রমাণ যা কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছে দেয়, অথবা এমন দলীল যা লক্ষ্যে পৌঁছানোর পথ দেখায়।

আর (উলামারা) একমত যে, যখন এটি আল্লাহ তাআলার দিকে সম্বন্ধিত করা হয় তখন প্রথম অর্থ (লক্ষ্যে পৌঁছে দেওয়া) উদ্দেশ্য হয়, আর যখন রাসূল বা কুরআনের দিকে সম্বন্ধিত করা হয় তখন দ্বিতীয় অর্থ (পথ দেখানো) উদ্দেশ্য হয়।

তাঁরা আরও বলেছেন: যখন এটি সরাসরি (কোনো মাধ্যম ছাড়া) দ্বিতীয় মাফউলের সাথে ব্যবহৃত হয়, তখন প্রথম অর্থ উদ্দেশ্য হয়; আর যখন "ইলা" বা "লাম" এর মাধ্যমে ব্যবহৃত হয়, তখন দ্বিতীয় অর্থ উদ্দেশ্য হয়।

এখানে যদি লক্ষ্য করা হয় যে এটি আল্লাহ তাআলার দিকে সম্বন্ধিত, তবে প্রথম অর্থ উদ্দেশ্য হওয়া উচিত; আর যদি লক্ষ্য করা হয় যে এটি "ইলা"-র মাধ্যমে ব্যবহৃত হয়েছে, তবে দ্বিতীয় অর্থ উদ্দেশ্য হওয়া উচিত। তাই হয় ধরে নিতে হবে "হাদানা রুসুলাহু" (তাঁর রাসূলগণ আমাদের পথ দেখিয়েছেন), অথবা বলতে হবে: "ইলা" শব্দটি জোর দেওয়ার ও শক্তিশালী করার জন্য অতিরিক্ত এসেছে। সব মিলিয়ে এতে কিছুটা কৃত্রিমতা রয়ে যায়।

আর "সিরাতুল মুস্তাকীম" (সরল পথ) হলো সেই পথ যা মূল রাজপথের উপর অবস্থিত এবং প্রত্যেকেই তা অনুসরণ করে, ডানে-বামে কোনো শাখাপথের দিকে না ঝুঁকে; এবং এটিই সেই পথ যা দুই দিকের বাড়াবাড়ি ও কমতির মাঝখানে মধ্যপন্থী।

আর এটি মুহাম্মদ ﷺ-এর শরীয়তের ক্ষেত্রে সত্য প্রমাণিত হয়; কারণ তা মূসা আ.-এর দ্বীনের বাড়াবাড়ি এবং ঈসা আ.-এর দ্বীনের কমতি—উভয়ের মধ্যবর্তী।

আর এটি আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের আকীদার ক্ষেত্রেও সত্য; কেননা তা জবর (তকদীরের বাধ্যবাধকতা) ও কদর (স্বাধীন ইচ্ছা) এর মধ্যবর্তী, রাফদ (শিয়া বাড়াবাড়ি) ও খুরূজ (খারিজী চরমপন্থা) এর মধ্যবর্তী, এবং তাশবীহ (আল্লাহকে সৃষ্টির সাথে তুলনা) ও তাতীল (আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার) এর মধ্যবর্তী—যা অন্য মতাদর্শে পাওয়া যায়।

আর এটি এমন এক আধ্যাত্মিক পথের ক্ষেত্রেও সত্য যা মহব্বত ও আকল (বুদ্ধিবৃত্তি)—উভয়কে একত্র করে; ফলে তা এমন খাঁটি প্রেম নয় যা মোহাচ্ছন্নতায় নিয়ে যায়, আবার এমন শুদ্ধ বুদ্ধিবাদও নয় যা নাস্তিকতা ও দর্শনের দিকে নিয়ে যায়—আমরা আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই।

আর এতে আল্লাহ তাআলার বাণীর দিকে ইঙ্গিত রয়েছে: "আর আমাদের সরল পথ দেখাও" (সূরা ফাতিহা)।

"আর দরূদ তাঁর প্রতি যিনি মহান চরিত্রের জন্য বিশেষায়িত"—"দরূদ" শব্দের ব্যাখ্যা স্পষ্ট। আর "যিনি বিশেষায়িত" কথাটি মুহাম্মদ ﷺ-এর প্রতি ইঙ্গিতসূচক, এই ইঙ্গিত দিয়ে যে তাঁর মহান চরিত্রে বিশেষায়িত হওয়ার বিষয়টি মনে এতটাই প্রতিষ্ঠিত যে, এই বিশেষণ থেকে মন অন্য কারো দিকে স্থানান্তরিত হয় না।

আর "খুলুক" (চরিত্র) হলো এমন এক অভ্যাসগত গুণ যা থেকে সহজে কাজ প্রকাশ পায়। আর তাঁর ﷺ-এর মহান চরিত্র সম্পর্কে আয়েশা রা. বলেছেন: তা হলো কুরআন; অর্থাৎ কুরআনের উপর আমল তাঁর জন্য কোনো কৃত্রিম প্রচেষ্টা ছাড়াই সহজাত স্বভাব ছিল।

আর কেউ কেউ বলেছেন: তা হলো দুই জগতের প্রতি উদারতা এবং উভয়ের স্রষ্টার দিকে মনোনিবেশ। আর কেউ বলেছেন: তা হলো সেই বিষয় যার প্রতি তিনি ﷺ ইঙ্গিত করেছেন তাঁর এই বাণীতে: "যে তোমার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করে তার সাথে সম্পর্ক জোড়ো, যে তোমার উপর জুলুম করে তাকে ক্ষমা করো, এবং যে তোমার সাথে মন্দ আচরণ করে তার সাথে ভালো আচরণ করো।"

আর অধিক বিশুদ্ধ মত হলো, মহান চরিত্র হলো এমন আচরণ যাতে আল্লাহ তাআলা ও সমস্ত সৃষ্টি উভয়েই সন্তুষ্ট থাকে। এটি একটি অত্যন্ত বিরল মত। আর এতে আল্লাহ তাআলার বাণীর দিকে ইঙ্গিত রয়েছে: "নিশ্চয় তুমি মহান চরিত্রের অধিকারী" (সূরা আল-কালাম)। আর এই আয়াত যদিও (তাঁর প্রতি) একচ্ছত্র বিশেষায়িত হওয়ার প্রমাণ দেয় না, তবুও যেহেতু তা প্রশংসার প্রসঙ্গে এসেছে, তাই তা তাঁর প্রতিই বিশেষায়িত হয়েছে।

"আর তাঁর পরিবার-পরিজনের প্রতিও, যাঁরা সত্য দ্বীনের সাহায্যে দাঁড়িয়েছিলেন"—এটি "যিনি বিশেষায়িত" কথাটির উপর সংযুক্ত (আতফ)। আর "আল" (পরিবার) বলতে বোঝায় তাঁর ঘরের লোকজন বা তাঁর বংশধর, অথবা প্রত্যেক মুত্তাকী মুমিন। আর এখানে এই শেষোক্ত অর্থটিই অধিক উপযুক্ত; কারণ গ্রন্থকার রহ. দরূদের মধ্যে সাহাবীগণের উল্লেখ করেননি, তাই এখানে ব্যাপক অর্থ গ্রহণ করাই অধিক উত্তম।

আর "দ্বীন" হলো এমন এক ঐশ্বরিক বিধান যা বুদ্ধিমান ব্যক্তিদেরকে তাদের প্রশংসনীয় স্বাধীন ইচ্ছার মাধ্যমে মূলগত কল্যাণের দিকে পরিচালিত করে। এটি আকীদা ও আমল—উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে এবং প্রত্যেক দ্বীনের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। আর "ইসলাম" হলো মুহাম্মদ ﷺ-এর জন্য নির্দিষ্ট দ্বীন। আর সম্ভবত এখানে "কাওয়ীম" (সরল, দৃঢ়) বিশেষণটির মধ্যে এই দ্বীনের প্রতিই ইঙ্গিত রয়েছে; কারণ ইসলাম দ্বীনই হলো সরলতা ও দৃঢ়তা দ্বারা বিশেষিত।

খাসের বিধান বর্ণনা

بَيَانُ حُكْمِ الْخَاصِّ

بَيَانُ حُكْمِ الْخَاصِّ